踏实努力 岗位建功——记安徽省“最美青工”东航安徽分公司机长吴敏

诗曰天生烝民，有物有则，凡形色具于吾身者无非物也，而各有则焉。

[13] 注意，太一是道的别名，既是哲学本体，也是宇宙中心。什么叫国学？我说过，国学就是国将不国之学。

有人说（当然是知识分子），他最想生活在宋代。[7] 鲁迅《在现代中国的孔夫子》，收入《鲁迅全集》第6卷，北京：人民文学出版社，1958年，248－254页。宋代有个著名传说，赵普，宋太祖、宋太宗的宰相，是靠半部《论语》治天下，而且说得有鼻子有眼，他是以半部佐太祖（宋太祖）定天下，以半部佐陛下（宋太宗）致太平，二十篇，全能派上用场。这是中国和欧洲的蜜月期，国人最乐道。我国的知识分子，很少有人抗得住当官的诱惑。

秦汉大一统，汉武帝是顶峰。[2] 《论语》是部杂乱无章的书，赵普怎么用半部定天下，半部治天下？谁也不知道？原书也没法按用途一分两半。我们要知道，所谓坑儒，未必都是儒，其中还有方术士。

，收入《王国维全集（书信）》，北京：中华书局，1984年，311页。让他们管国家，谁都觉得踏实、放心。[22] 古今中外，人心同理。孔子说，性相近，习相远（《阳货》17.2），推广于世界，是同样的道理。

道德多是老生常谈，古今中外差不多。他是根据孔子的梦想，来推翻武帝的宗教大一统。

孔子的因祸得福 校园里有句名言：学生是靠老师出名，老师是靠学生出名，但归根结底，是老师靠学生出名。中国的意识形态是道德——不是哲学，不是宗教。周公之梦是乌托邦，浮海居夷是赌气话 孟子说，孔子是圣之时者也（《孟子•万章》）。国家大一统，是靠学术大一统。

中国即东方，是大言不惭。当年，秦始皇混一海内，尽收天下之书，悉召艺能之士，设博士之官，请他们献策献药兴太平，也有短暂的蜜月（其实也不短，有九年的时间）。[3] 崔述疑古，是为尊孔。荀卿有两个学生，韩非和李斯。

六国的后代，全都找出来，置守冢，血食天下，造反的陈胜也在其中，视同六国诸侯。中国制造的孔子，西方制造的孔子，都是人为制造的孔子，作为过程和连续体，有人叫人造孔教。

他们所谓的东方，本指北非、西亚。但这类病，发达国家得的早，急性转慢性，一时半会儿要不了命。

古代的理想主义，往往是复古主义，道理很简单。古迹、古物和古书，祖宗留下的东西越来越少，就像大熊猫，应该抢救保护，我完全同意，但说发扬光大，那就过了。中国被西方打败，陷入长期的混乱之中，也暴露了真实面貌。司马迁访之，流连不忍去。[17] 当时人，喜欢把什么学问都说成是哲学，他们把中国的人文学术叫哲学，把中国的文人叫哲学家。人造孔教和孔教乌托邦 孔子不是工具，也不是道具。

他们向这些人提出要求，你们应向东方人学习五件事，第一是‘当下即是之精神，与‘一切放下之襟抱，第二是一种圆而神的智慧，第三是一种温润而恻怛或悲悯之情，第四是如何使文化悠久的智慧，第五是天下一家之情怀。东汉晚期，道家变道教，接收了两汉宗教的所有遗产，仍然保持着这种优势，儒道之争是古代思想的两极，延续时间最长。

但是，此说见于南宋中叶的《乐菴语录》，上距赵普200年，更早的线索，似乎没有。知识分子的宿命 儒以文乱法，侠以武犯禁（《韩非子•五蠹》）。

他一心想跟知识分子交朋友，却不欢而散，跟身边的两种士，全都闹翻了。得人心者得天下，失人心者失天下。

大地域国家，行政效率高的国家，中国最典型。学者说，它的灵感来自斯巴达：军事共产主义加奴隶制。他所从的周，不是东周是西周。方术士（简称方士），是理科的知识分子（当时的科研人员，也是迷信家），大家都来凑热闹。

他相信，夫子之言，哪怕一章一节，一字一句，也足以治天下。太中不算，太西也不算。

汉代学术，虽定儒学于一尊，但宗教，却和道家关系更大。可惜，机会方来，他们就闹内讧，周青臣面谀，淳于越拆台，导致禁书和焚书，主意出自李斯，并非秦始皇。

[10] 方术士，占星候气的不敢讲话，求仙访药的携款逃跑。据说，普平生只读一本书，就是《论语》。

乌托邦的功能是否定现存秩序，意识形态的功能是维护现存秩序。冬天太冷，人们会怀念夏天，很自然。以民主定是非（操纵多数，平衡利益），不能搞学问。[2] 洪业《半部〈论语〉治天下辨》，收入《洪业论学集》，北京：中华书局，2005年，405－426页。

上挑一段儿，下挑一段儿——没有宋江、方腊，没有辽、金、西夏。他不但恢复了法国的教会，还请罗马教廷加冕他为皇帝。

中国文化，博大精深，岂是一个儒字所能概之，特别是在五四之后的视野下。地理大发现，使他们逼进了这类幻想。

[21] 东方，是道地的西方概念。西方有科学幻想，我国有人文幻想。